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1.1 Los Orígenes
EI pentecostalismo es, en esencia, un Movimiento que tiene forma visible
en las denominaciones pentecostales y en sus Iglesias, pero que esta en
permanente cambio.
Si observamos un poco sus orígenes, vamos a encontrar, de forma
clara, esta realidad del Movimiento: presenta antecedentes en el Movimiento
de Santidad del siglo XVIII-XE, especialmente con Juan Wesley. El Movimiento
Pentecostal moderno se inicia con Charles Parham y uno de sus predicadores
mas importantes, el nazareno William Seymour. Desde entonces continuo relacionándose
con las distintas denominaciones históricas, hasta que se vieron
obligados a salir de sus comunidades, especialmente los que habían
recibido la experiencia pentecostal.
Al efectuarse esta salida, los pentecostales primitivos llevaban consigo
todo su bagaje teológico y doctrinal lo que sirvió de base
al naciente Movimiento Pentecostal. Esa es la razón por la cual
podemos encontrar denominaciones e iglesias pentecostales con tan variados
énfasis teológicos y culturales, porque el Pentecostalismo
es un Movimiento2 .
El Movimiento Pentecostal nació en Pentecostés; es lo
que informan las noticias bíblicas al respecto:
“En un aposento alto, con unánime fervor, ciento veinte esperaban
la Promesa del Señor”. (Hch. 2)
Así empezó el Movimiento Pentecostal. Se sabe muy poco
de lo que paso en los dos milenios intermedios3.
En este acápite no se abordaran los orígenes del Movimiento
Pentecostal, sino que nos referiremos a su forma actual, la cual se inicia
con el antes mencionado Movimiento de Santificación.
Podemos definir a Juan Wesley como el creador del Movimiento Pentecostal,
quien a su vez fundó el Movimiento Metodista dentro de la Iglesia
de Inglaterra, el cual creo las condiciones históricas para el posterior
surgimiento de la iglesia Metodista. Bajo 1a influencia de escritores moralizantes,
cató1icos y anglicanos, estableció una distinción
entre los santificados, es decir, los Bautizados en el Espíritu
Santo y los cristianos comunes.
Los evangelistas y teólogos del Movimiento estadounidense de
santificación adoptaron y simplificaron este concepto. Algunos teólogos
del movimiento de santificación, por ejemplo Asa Mahan y C. G. Finney,
iniciaron una acción en favor de los negros; del estudio de los
obreros y de las mujeres, situándolos en un plano mas elevado. Th.
C. Upham propuso, sobre la base de su propia esencia, el Bautismo del Espíritu
Santo, de manera teórica y práctica. A. Mahan se dio cuenta
de que el no necesitaba la fuerza del Espíritu
Santo para llegar al cielo, o para salvar las almas, sino para enfrentar
tareas concretas de índole político y ético-social4
.
Los esfuerzos filosóficos, políticos y etico-sociales
de santificación, caen en el olvido. Como saldo positivo queda su
teoría sobre las dos experiencias bien diferenciadas de crisis:
a) La conversión y b) La santificación. El problema consiste
en encontrar los criterios para distinguir e identificar la segunda existencia
durante la crisis. El Movimiento Pentecostal pudo eliminar esta inseguridad
.
Las iglesias pentecostales se iniciaron como una familia de sectas protestantes
fundamentalistas, que ponen énfasis en el Bautismo en el Espíritu
como experiencia posterior a la conversión, el cual se demuestra
a través de la Glosolalia (Hch. 2:1-13). Enseñan también
la inspiración de la Biblia, la Salvación mediante la conversión
y el avivamiento; la santificación instantánea, la sanidad
divina y afirman ser la restauración del cristianismo original.
Las primeras reuniones pentecostales se caracterizaban por estallidos de
entusiasmo extático en las que se producían curaciones, hablar
en lenguas y movimientos corporates6.
El Pentecostalismo surgió como una prolongación del Movimiento
de Santidad. En 1901 una escuela bíblica llamada Bethel College
fue fundada en Topeka, Kansas, por Charles F. Parham, el cual, sin el empleo
de otro libro de texto que la Biblia, adiestraba a sus estudiantes en la
enseñanza del Bautismo del Espíritu. Dichos estudiantes llevaron
el mensaje del Espíritu a Kansas y, al terminar las clases, maestro
y alumnos, recorrieron el Estado enseñando el Pentecostalismo. Comenzaron
de esta forma a fundarse iglesias pentecostales por todo los Estados Unidos
de America7 .
Muy temprano en la Historia, el Pentecostalismo se convirtió
en un Movimiento Internacional. Uno de los líderes más importantes
en la extensión de sus enseñanzas a Europa fue Thomas Batt
Barrall. Además de el continente europeo el pentecostalismo se movió
con mucha rapidez a América Latina, donde se plantea que ocho de
cada diez protestantes son pentecostales.8
Los primeros pentecostales no se propusieron nunca fundar nuevas denominaciones,
sino creían su deber llamar a todos los cristianos a retornar a
lo que consideraban la fe apostólica Por doquier, la obra debía
ser guiada por el Espíritu Santo, lo cual, en la practica significaba
el control de evangelistas visitantes, pero como su enseñanza tropezó
con la oposición de otros grupos, especialmente de la iglesias de
santidad, comenzaron a organizar denominaciones. Entre las Iglesias pentecostales
mas importantes podrían mencionarse las Asambleas de Dios, la iglesia
de Dios en Cristo, la Iglesia Internacional del Evangelio Cuadrado, la
Iglesia Pentecostal Internacional Unida9 .
En cuanto a su teología, la gran mayoría de los pentecostales
son conservadores, donde es deseable sostener las doctrinas del cristianismo
protestante histórico. Una excepción notable son los “Pentecostales
Unitarios”, o los “Solo Jesús”, que rechazan la doctrina de la Trinidad
y abogan por una doctrina parecida al Sabelianismo10 .
Queda claro para nosotros que la doctrina que mas distingue a los pentecostales
de los evangélicos clásicos, tanto en América Latina
como en otras partes del mundo, es la del “Bautismo en el Espíritu
Santo” como experiencia posterior a la conversión, y que la prueba
de haberlo recibido es el hablar en lenguas (Glosolalia). No obstante,
para algunos pentecostales latinoamericanos tal experiencia no tiene necesariamente
que suceder después de la conversión y la prueba de haberlo
recibido puede ser cualquier Don del Espíritu Santo .
Otra doctrina distintiva de los pentecostales es la Sanidad Divina,
doctrina que se basa en la creencia de que Cristo murió expiatoriamente
tanto por nuestras enfermedades corporales como por nuestros pecados y
que, por consiguiente, uno puede obtener, por fe, no solo la sanidad espiritual,
sino también la sanidad fisica12.
Los pentecostales conceptúan su movimiento como “la Lluvia tardía”,
profetizada en Joel 2:23, la cua1 interpretan como un avivamiento prometido
para el fin de los siglos (mundo), antes de la venida de Cristo, en el
que serán restaurados los Dones que tenia la iglesia en la época
de la “lluvia temprana”, o sea, la edad apostolica13.
Esta ideas doctrinales significaron, desde su comienzo, la enajenación
del creyente del medio social en que vivía y, como consecuencia,
en dejar para la justicia divina las injusticias sociales que se cometían
en la tierra. Estos grupos representaban, ideológicamente, formas
que iban dirigidas a alertar y contrarrestar la acción de las masas
contra la injusticias. Entre sus normas prohibitivas estaban el apoliticismo
ante las cosas del mundo, el que condenaban por sus pecados, sin que tuviera
mas salida que el Juicio Final que esperaban algún día. Se
trataba, pues, de una manera eficaz de aplacar las protestas de las masas
sufrientes14 .
Sin embargo, estos grupos místicos que buscaban un resurgir que
los acercara mas a los principios del cristianismo primitivo, confirmaban,
al mismo tiempo, una protesta social pasiva de las masas políticamente
mas atrasadas hacia el modo de producción capitalista, esto representaba
un rompimiento y desafío contra las altas jerarquías de las
iglesias dominantes en esos regímenes, los que evidentemente, para
esas masas, se habían convertido en fieles servidores a los intereses
económicos de la burguesía
En muchos casos, en la actualidad, el mensaje pentecostal se toma apocalíptico,
obstaculizando el real sentido de dicho mensaje que es integrador, se dirige
al hombre en toda su realidad y necesidad en todas las áreas de
la vida: espiritual emocional, física, mental, social y política,
solamente con la Unción del Espíritu Santo y su Bautismo
con Poder podremos llevarlo adelante16.
Es necesario puntualizar que si bien el pentecostalismo en muchas ocasiones
evadió la responsabilidad y practica social que habría
de asumir, en otras hizo suyo d verdadero papel profético de anuncio
y denuncia. Esto se da de forma mas clara en la contemporaneidad, donde
uno de los temas que mas se esta estudiando dentro del pentecostalismo
es su relación con las clases populares. Se habla con gran interés
acerca del pentecostalismo a partir del pobre, estableciéndose,
de esta forma, una cierta relación con la llamada teología
de la liberación17
1.2.- El Pentecostalismo en Cuba.
La ideología permeada de conformismo por la suerte de los creyentes
en la tierra, a la que hicimos referencia en el epígrafe anterior,
fue también importada a Cuba por los misioneros norteamericanos
que, aunque a principios de siglo comenzaron su campaña evangelística,
es a partir de la década del treinta que comienzan los pentecostales
a tener una mayor proliferación en el país .
En el año 1932 cuando comienza el trabajo sistemático
de evangelización a través de la misionera Ana Sanders, por
encargo de las Asambleas de Dios, que en Cuba toman el nombre de Iglesia
Evangélica Pentecostal. Poco después se fundan templos en
los repartos capitalinos de Párraga y El Morro, así como
en Regla. Mas tarde se organiza la Primera Iglesia Pentecostal de la Habana
en la calle Subirana y Estrella, la cual fue dirigida por el norteamericano
Kenzy Savage19 .
El hermano Avelino Gonzalez20 abunda aun mas planteando que en los
años treinta es la llegada de los tres primeros misioneros pentecostales
a Cuba: Miss Ana Sanders, Miss Haniet May Kelty y un puertorriqueño,
el Rev. Francisco Rodríguez. No podemos afirmar ni negar si con
anterioridad, algún otro pentecostal pisara nuestras playas, pero
no como misionero o evangelista2l .
Las extraordinarias características de su modo de vivir calo
profundamente en el verdadero pueblo con el cual se identificaron plenamente:
no formaron una Elite de jerarquías, sino que convivieron con el
pueblo trabajador, olvidándose del modo de vida de su país
de origen, adoptaron y se adaptaron al de sus misionados de tal manera
que algunos vivieron en cuarterías o solares. El ejemplo no podía
menos que dar sus frutos, y por consiguiente surgieron las iglesias y misiones
en todo el pais22.
En el año 1939, el misionero Lorenzo Perroult extiende la organización
a la provincia de Oriente, fundando congregaciones en el Caney del Sitio
y posteriormente en la ciudad de Santiago de Cuba. En el año 1943
la Iglesia Evangélica Pentecostal (Asambleas de Dios) poseía
14 templos, establecidos en la provincias mencionadas anteriormente. Durante
ese mismo año la Iglesia Evangélica Pentecostal abrió
una librería y anos mas tarde dio comienzo al programa radial “La
Hora Evangélica”, por RHC, Cadena Azul. En 1947 se funda el Instituto
Bíblico de Manacas, provincia Las Villas23 .
Entre 1949 y 1951, con la Regada a Cuba de los misioneros Osborne y
Jeffrey especializados en campanas de Sanidad Divina, las que se
realizaron en las provincias de Camagüey y Oriente fundamentalmente,
se logra reunir multitudes cuya cantidad fue sorprendente para aquellos
tiempos. Es a partir de este momento que comienza una etapa de auge y expansión
de estas creencias24.
El Departamento de misiones, ante el desarrollo de la Iglesia pentecostal
cubana, trato de aplicar, en forma esquemática y de manera inflexible,
el método organizativo empleado en los países subdesarrollados
en los cuates tenían misiones, como por ejemplo en Asia, Africa,
Centro y Sur de América y las regiones caribeñas; y reconociendo
la idiosincrasia del cubano, procedieron a enviar funcionarios que con
ínfulas de patronos coartaron la incipiente autonomía de
la Iglesia cubana en cuanto a sus proyecciones, y así también
cambiaron radicalmente el status socio-económico, estableciendo
la superioridad del misionero de nuevo envío sobre el misionado25.
Esto afecto también a los misioneros que procedían de
Puerto Rico, cuya tesonera labor estaba dando sus frutos; ellos también
fueron discriminados, al igual que los obreros cubanos. Ante este estado
de cosas, el descontento fue en aumento haciéndose la situación
insoportable y, en 1956, el Rev. Luis M. Ortiz, misionero puertorriqueño
y pastor de la Iglesia en Santiago de Cuba, junto a un grupo de pastores
y obreros de las regiones orientales, se deciden a romper con el Departamento
de Misiones y crear un Movimiento independiente denominado Iglesia Cristiana
Pentecostal de Cuba, que en poco tiempo se extendió por Camagüey,
Las Villas, La Habana y Artemisa26.
Avelino González, analizando este aspecto, planteo que en la
obra misionera de los pentecostales norteamericanos que llegaron y comenzaron
a evangelizar en Cuba, hay valores positivos y negativos que afectaron
la vida de la Iglesia Cristiana Pentecostal, los cuales expondré
a continuación:
Factores positivos:
1.- Su énfasis evangelístico: llagaron hasta las mas intrincadas
reacciones del país llevando el mensaje
2.- Sus vidas austeras y sacrificadas, entregadas a la causa del Señor.
3.- Sus enseñanzas, las cuales nos llevaron a odiar el pecado
y por consiguiente el vivir una vida moralmente elevada rechazando todo
vicio y corrupción.
4.- Sus esfuerzos para que los pastores y obreros nacionales fueran
líderes y conductores de la Iglesia cubana.
5.- Sus grandes luchas tratando de establecer institutos bíblicos
para que los pastores y obreros pudieran tener una mejor preparación
teológica27 .
Cosas como estas no podemos dejar de destacarlas, pues resultaron de
beneficio para la Iglesia en Cuba.
Lamelmda~ unidos junto a los valores positivos vados tenemos que hacer
mención de aquellos aspectos que, a 1a luz de un analisis exhaustivo,
consideramos que fueron negativos para el desarrollo de la Iglesia en Cuba.
Yalores negativos:
1.- Nos trasmitieron, en su enbsis teológico, una forma errónea
de interpretar la vida, conduciéndonos casi a m total alienamiento.
2.- Enfi on exagerada~ sobre la santidad que Dios reclama del creyente,
lo que FiX constituia una negación de la vida.
3.- Nuestra Iglesia se negó a convertirse en una secta cuya
religiosidad se inclinaba al () / oscurantismo deformando la actitud del
creyente ante la vida; esto creaba una forma de t
espasmo al no afrontar la realidad social circundante.
4.- Este pietismo absurdo nos llevo a tergiversar la apreci#ión
rei de b8 valores de aquellos cristianos que no comparban nuestros cristerios.
5.- Se negaba cualquier estudios secular que distrajera la constante
actividad estal.
6.- Se estimaba como ilicito que el pastor u obrero se dedicara al
Irabajo secular, por estimar que esto lo apartaba de la devoción.
7.- Creyeron que con esto trasmitian realmente el Evangelio, pero inconscientemente
dieron una imagen muy puco biblica de la fe28 .
8.- Por otra parte, los misioneros norteamericanos cuando comenuaron
su trabajo misionero en la predicación del mensaje pentecostal,
impusieron inmediat~ reglas disO hacia los puertornquenos y hacia aquenos
cubSI08 que cvnzX a tener cierto exito en la evangelización29 .
La Obra pentecostal en Cuba continuó su desarrollo. A pesar
de los obstaculos y los numerosos problemasvla obra no se detuvo. Muchos
lideres pentecostales asimilaron los va10res posifivos, a traves de los
cuales debía irnnmpir la labor evangelistica y pastoral. Ellos trasmitiron
dichos valores al pueblo con la claridad y la firmeza necesaias para el
buen desarrono de la vida cristiana. ISaX no podemos decir que los valores
ne$afivos, a los que nos referwnos anteriZ fuerm alaacadot sino que, por
el contrario, subsisten hoy en muchas de nuestras congregaciones pentecostales
2.- FRANCISCO MARTINEZ Y EL PENSAMIENTO SOCIAL PENTECOSTAL:
Un paradigma para estos tiempos.
E1 año 1935 comenzaba algo agitado debido al estaJlido de una
huelga general, mcluso de empleados publicos7 que fue superada por la accion
de las tuerzas armadas. A partir de aquel momento la personalidad del coronel
Batista comenzo a proyectar con mayor fuerza su influencia en los destinos
publicos: atentados, secuestros y asaltos (movidos por wnzas los primeros,
y por su afan de conseguir fondos para fomentar una nueva meluion, los
segundos), perturbaban el pais, regLstrandose episodios sangrientos, como
el combate de E1 Morrillo, en Matanzas, donde el lider Antonio Guiteras
Holmes murio, combatiendo en union de adeptos, contra las fuerzas del lXjercito.
Es ese tiempo el que abraza por primera vez el cuexpo menudo de un
nino, al que sus padres settaron con el nombre de Francisco Marfinez Luis.
La cuna humilde que lo vio nacer -no muy diferente a tantas otras a
todo lo largo de su Patria-, 1a lucha cruenta por la subsistencia en un
medio en el cual era un pecado ser pobre y una verdadera desgracia ser
pobre y negro al mismo tiempo, lo moldean, lo acrisolan dolorosamente y
lo hacen tal como era: tuerte, esperanzado, sincero, mdoblegable.
No fue crmstiano por accidente, o como producto de un no razonado atiborramiento
de ideas. Tema la experiencia de la fe en Cristo, lo habia vLsto cara a
cara. A quien prefena vclle siempre viriL decidido, arrastrando la ira
de llerodes, o desafiando a los tanseos en sus fetidos cubiles de las sinagogas.
Conocio al Cristo amante de la jusboia, el anugo de los pobres, al que
no vacilo en echar la suerte con los desposeidovs.
Francisco no fue revolucionario por detenninismo historico, ni por
contingencia casual. No vistio el uniforme glorioso del Ejercito Rebelde
por aspiraciones mezquinas, o por oporamismo. Sencillamente era parte de
su pueblo, se honraba con la herencia que habia recibido, se sentia orgulloso
de su tradicion heroica de mas de cien anos de lucha que llegaban a El
con el imperativo categorico de mantenerla inmarcesible, de inmPalizalia.
La liberacion de su Patria y de la Gran Patria labnoamericana fueron el
Francisco una verdadera vivencia.
El amigo, el companero, el hermano, no escenifico papeles para arrancar
aplausos o recibir congratulaciones. No sembro con el proposito de cosechar
y, paradojicamente, fue merecedor de la admiracion, el respeto y el caxino
de todos los que fuimos sus hennanos y companeros en el camino.
Conocio el Flvangelio en la Iglesia EXvangelica Pentecostal, alrededor
del año l950, donde siolio muy pronto el 11amado para el trabajo
pastoral. Para ese entonces, toma la deciiSn de curssar estudios en el
Instituto Biblico de Manacas.
En referencia a este tema da testimonio verbal Tomas Tabares, quien
fuera amigo personal de Francisco y uno de los mas prominentes lideres
de la Iglesia Crisdana
Peati de Cubai ice:
7
“Se Miicia en la primera parte de la decada de los 50, en la Iglesia
Evangelica Pentecostal, por la zona de Camagucy, donde rapidamente llego,
en muy poco tiempo, a ser pastor de esa misma Wesia”.
Su conocismento de1 velxladero amor de Jesucnsto, hace que su fe sea
mas fuerte y abudante. Ante las cosas mal hechas su rebeldia no falto,
m tampoco en las cosas que no veia una total justeza y claridad; por eso
tuvo grandes ciacio bs cuSles esXvieron admdas por simbolos de corksia
y respeto.
Uno de sus profesores file el Rev. Luis Mo Ortiz30, fundador de la
Iglesia Cristiana Pcnksosbl de Cuba, en quien Francisco encontro siempre
el guia pastoral y espiritual que respido sus pliniev.
En el acapite anterior se enunciaron algunos aspectos negativos que
influyeron notabl~ en la vida de la Iglesia Cristiana Pentecostal de Cuba;
por tales motivos, y despues de agudizar a tal punto estos aspectos, se
produce una ruptura entre los lideres puertorriquenos y cubanos, y los
directivos de la Iglesia Evangelica Pentecostal.
Coincidimos con el Rev. Manuel Fonseca cuando plantea que, a pesar
de lo lamentable de hs relaciones al intexior de la lglesia Evangelica
Pentecostal y de las decisiones que tuvieron que tomar una gran parte de
los pastores puertorriquenos y cubanos, entendemos que la mano de Dios
y la obra genuina del Espiritu Santo fueron propiciando las cosas para
que swera una Iglesia nueva -haciendo un uso extensivo y profundo del tEno-.
Para ese entonces el discipulo fiel del Rev. C)rhz se incorpora a 1a
naciente Iglesia con el corazon henchido por el mensaje profundo y comprometedor
de Cristo. Participó en la organizacion del Departamento de Jóvenes
de la recién iniciada Iglesia, junto a los hermanos José
Antonio Aguiar y José Guevara; su fuerza y entusiasmo se pusieron
de manifiesto en toda esta etapa.
Fueron anos duros aquellos, donde elementos tergiversadores de la verdadera
fe, la fe de la que somos poseedores por medio de Jesucristo, trataron
a toda costa de introducir en nuestras congregaciones, muy joóvenes
aun, rasgos de oscurantasmo, dogmas y muchas otras cosas ba tantes negativas
para la vida de la Iglesia, para la vida del cristianismo en parficular.
Tales intentos encontraron en Francisco la barrera inexpugnable que se
levanto con valor, sacrificio y rebeldía en una lucha finne en oposición
a dichas prácticas necrofílicas.
2.1.- Heredero del pensamiento social cristiano.
Francisco, sin alto grado escolar, se levanto como heredero del pensamiento
social cristiano. Su actuar se compromete con el sentir de la sociedad;
basadose en lo popular peneta en lo mas hondo del pueblo, donde desaroBa
una praxus vivencial y saclificial por aquellos -cristianos o no- a los
que consideraba sus proSimos. No se des~incula de los, y
procesos sociales que se vxven en esos momentos, sino que, junto a
sus hermanos se convierte en el protagonista fiel de la labor solidaria.
Francisco, basado en las rea}idades historicas de su pueblo, asume la responsabilidad
social que se presenta ante El como un reto, y a pardr de ahi, desarrolla
una practica contextualizada y seria, de un quchacer consciente, no divorciado
del compromiso con el hombre y la mujer de su tiempo.
La prans en Francisco se convierle entonces en algo que va muy unido
a su persona y a su fe; no se da como algo casual. Por el contrario, tiene
que dar constantemente wed—, concretas y seguras, en diversas areas de
la vida, como lo ejemplifica muy bien cuando se unio al Ejercito Kebelde,
al lado de lo mejor y mas honesto del pueblo cubano, en momentos de corrupcion
administativa y opresion politica.
Por otra parte, Francisco es el iniciador de un pensamiento que invita
a la Iglesia Cristiana Pentecostal a una renovacion que tenga como objetivo
el encamarse en el pueblo, en w sociedad.
Si bien la principio de la Revolucion nuestra Iglesia estaba atada
a moldes obsoletos y reaccionarios, E*rancisco rompe con la dificil expectacion
que se viwa en los anos 60. Lejos de propiciar que nuestra Iglesia se desvinculara
del proceso revolucionario que estaba naciendo, Francisco se encarga de
demostrar que el verdadero seguimiento del Maestro se da en el compromiso
total con el proyocto de vida; esto queda demos1rado en sus propias palabras
durante un culto de celebracion de fin de ano:
“....en esta fecha los cristianos celebramos simultaneamente con la
festa tradicional de fin de ano, su fiesta, que es el cumplimiento de un
aniversario mas del triunfo de la revolucion, por lo que el pueblo se desborda
de alegria y entusiasmo por la sahsfaccion de la libertad alcanzada y para
celebrar al mismo tiempo los Iogros que ha obtenido nuestro gobierno en
los diversos campos, desde la victoria de la rebelion hasta el momento”.
“Nosotros, como parte del pueblo de Cuha que somos, no estamozs ajenos
a esta alegriay lo patentizamos estando reunidos en esta cena con nuestros
hermanos cristianos de distintas denominaciones que encuentran armonia
perfecta entre los principios cristianos que sustentan y su conviccion
revolucionaria a toda prueba”.
“Trabajamos por dar al mundo, en el momento actual, un mensaje de Crista
No un mensaje frio, indolente, un mensaje de hace dos mil anos; sino un
mensaje de un Cristo vivo, actual, presente, humano, que esta en medio
de nosotros: que es amor entre hombres, que es justicia en la tierra..
•01
Entonces su actuar consciente no es ahistorico, no se expresa a traves
de un mensaje apocaliptico, subEmado o evasivo, sino que se basa en la
propia listoria para que el mensaje de un Cristo vivo y solidario tenga
verdadero sentido. Luego, esta renovacion, la cual es caracterizada principalmente
por su accion, se convierte en cualidad servicial y amorosa como respuesta
a la Glacia etema de Dios.
Francisco rompe esquernas. Escapa al marco que encerraba a las denominaciones
pentecostales en nuestro pais, deja atras las posiciones iundamentalistas
y apocalipticastriunblistas. Para El, Dios se revela en la practica social
responsable. Es un febril luchador en contra de la teologia conservadora
y enajenante, con sus implicitas practicas de orar y ayunar sin trabajar,
sin brindar un aporte real y productivo a la sociedad. El lugar principal
donde el hombre y la mujer han de entregarse en su totalidad es en Law
comunidad.
Por todo esto, se plantea que Francisco sigSica mucho para la Iglesia
Cristiana Pentecostal de Cuba ya que al ser presidente de dicha denominacion
es que esta cornienza a tener una verdadera conciencia de su razon de ser,
ya que muchos pastores que se habian mantenido por mucho tiempo aislados
y recelosos, y otros que habian sido ignorados y menospreciados, comienzan
a desarro11ar un trabajo mas intenso y consciente, pues veian en su lider
un futuro seguro para la institucion. Este, a su vez., los esfimulaba con
su trato respetuoso y carinoso, lo que les permitia sentirse 1ibres para
expresar sus criterios y hacer sus aportes abiertamente.
A partir de entonces se comienzan a tratar en reuniones pastorales,
con la presencia de los pastores de 1a Institucion7 cuestiones de tipo
teologico7 socia1 y politico, lo que peste que nuevas ideas afloren y muchas
inquietudes de los pastores y cwgsiones, en este senfido, puedan ser aclaradas.
Francisco Martinez Luis encontraba en e1 obrar, en e1 continuo batallar,
su razon de ser. Con su entusiasmo contagioso, con su fiaterna camaraderiaX
trataba de mostar a sus hermanos en la fe lo mucho que se presentaba por
hacer, el mucho carnino por recorrer.
Francisco bataba de ensenar un evangelio libre y lleno de vida7 el
cual tenia como premisas tomando como base las ensenanzas biblicas, el
aportar socialmente, como pueblo, ante los grandes cambios que se producian
en aquel momento; El es su maximo exponente.
En los inicios de la Vlesia Cristiana Pentecostal de Cuba7 1a labor
teologica se veia como algo no necesario para la vida de1 creyente, aun
las teologias mas conservadoras y, en muchos casos, e1 solo estudio de
la teologia se convertia en wn hecho pecamminoso. Con Francisco se produce
un cambio radical. F1 estudio de la teologia se converda en aspecto importante
para el desarrol10 de la Iglesia. Era entonces necesario luchar por que
cada pastor lograra tener UII cierto nivel intelectwaL principalmente en
lo que respecta a lo biblico-teológico. Pero la teologia, de la
cual Francisco era su iniciador y abanderado, no solo apuntaba hacia la
comunidad cristiana confesante, sino que se comvtia en un verdaderq of
lsogmene apuntando fielmente hacia 1a participacion social popu12W.
Ct—> /
Dicha teologia sobrepasa e1 marco eclesia1- stitucional. La Vlesia
no podia ser m ghetto, encerrada en si misma, sino que tiene que mesclarse
en la Historiay, entonces, predicar un Cristo que vive con su pueblo, que
suire, que suda y que se une al canto de uctoria que entona 1a sociedad.
~ .
~ J
Su actuar apunta hacia la integracion de la fe, de la practica del
amor y del testimonio; a proclamar una esperanza que se manifiesta en la
presencia y en la accion inmediata del Espiritu Santo dentro del proyocto
salvifico de Dios.
No predicaba un amor que evadia la justicia1 o el testimonio que se
quiere dar desde posiciones oportunistas, indolentes e inactivas; y mucho
menos la esperanza que encuentra cumplimiento en un futuro escatologico
y apocalipticamente incierto, temerario y oscuro, donde la tribulación
y la muerte son las mayores manifestaciones de ese instante.
La predicacion de Francisco fue prof’undamente comprometida. El amor
de su predica y accion se concretiza y materializa en la justicia disS
que integra comuatariamente al pueblo. Por tanto el testimonio es verdadero
en cuanto es participativo y abarcador. La esperan7a, para EL comenzaba
en el momento en que el hombre y la mujer aprendieran a fusionar el amor
y el testimonio verdadero. La esperanza tiene su vrigen aqui, en medio
nuestro; esperanza que provoca, conquista y reta a lograr la unidad de
accioón en nuestro mundo, a comenzar desde aqui, ahora, a vivir
la vida etema.
También, en lo que respecta a la justicia, Francisco se destaca.
Para E1, no se podia construir una sociedad mejor, mas justa, sino se apelaba
directamente a la justicia. Por esto, además de predicar que tal
justicia tiene su realización en la historia humana, que viene de
Dios, y se establece entre los hombres y las mujeres, se convirtió
en el primero y mas grande defensor de la justicia principalmente en el
seno de la Iglesia Cristiana PenksogS de Cuba
Raimundo Garcia Franco32, en un ardoulo que escrlEó a raíz
de la muerte de Francisco, señala:
“Era incapaz de soportar una injusticia de la cual tuviera conocimiento
y como consecuencia natural de ello tomaba parte inmediatamente para reivindicar
al agraviado o menesteroso.
Francisco se alza como un verdadero pentecostal, como hombre carismático,
el cual disfrutaba de las bendiciones del Espíritu Santo El carismatismo,
en el cual se baso, ha sido la base y fundamento de nuestro compromiso
y solidaridad con los hombres que luchan por un mundo mejor, libre de racismo,
de cualquier
.. . . .. . .
alscrwacton socjaL
Alli estaba su razon de ser: en el servicio. Servir, para Francisco
no es igo que se hace sin senbrlo, sin hacerlo suyo. Fn servir era donde
encontraba su meor autoridad: “Quien quiera ser mayor sea el que mas sirva”.
Su satisfaccion estaba en poder brindar un verdadero servicio, sin mirar
hora, lugar o comodidades. Estaba alli donde el deber asi lo reclamaba,
donde la prontitud del bempo y la rudeza del trabajo se entremezclaban
formando grandes obstaculos. Pero, esto no frenaba a Francisco; alli estaba
con un solo objetno “servir”.
Dondequiera que trabajo como pastor afin lo recuerdan con gratitud y
carSio, no sob los cristianos en sentido genera1, sino también los
no crisdanos, vesmos, amigos, con los cuales se hacia so}idario en cualquier
situación; en momentos de tristeza y en momentos de alegría,
Francisco estaba alli, juro i necnibdos con sus hermanos.
Su vida es un e10cuente mensaje, una predica viva, edificante, llena
de amor cristiano, es todo Wl conmovedor ejemplo de consagración
y dc trabajo creador, al servicio del Evangelio que Cristo nos enseño.
Y es, además, una demostración evidente de1 poder y la eficacia
de este Evangelio para enaltecer y dignificar la existencia humana. En
E1 tienen cumplimiento las palabras del Señor: “Vosotros sois la
luz del mundo y la sal de la tierra” 33 .
NOTAS
1 Vaccaro, Gabriel. “Identidad Pentecostal” Ediciones CLAI. Quito. pág.
11.z
2 Hollenweger, Walter. “E1 Pentecostalismo”. Editorial La Aurora. Buenos
Aires. Pag. 7
3 Ibid. Pag 8.
4 Ibid. pág. 8
5 Ibid. pág. 8
6 Diccionario de Historia de la Iglesia. Editorial Caribe. Miami. pág.
837
7 Ibid pág. 837
8 Ibid pág. 838
9 Ibid pág. 838
10 Ibid pág. 839
11 Este concepto es sostenido por un número no muy grande de
pentecostales. Aunque la mayoría de los pentecostales dejan la posibilidad
de que el Espíritu Santo pueda manifestarse a través del
Bautismo como preámbulo a la conversión siempre tiene necesariamente
que estar acompañado del Don de Lenguas (Glosolalia ).
12 Diccionario de la Historia de la Iglesia. op. cit. pág 840
13 Ibid. pág. 840
14 Tabares Alfonso, Tomas. Tesis de grado. Seminario Evangélico
de Teología. 1982. pág. 8
15 Ibid. pág. 9
l6 Vaccaro, Gabriel. “Identidad Pentecostal”. op. cit. pág.
59
17 Revista Cristianismo y Sociedad. “E1 pentecostalismo a partir del
pobre”. Ediciones ASEL. pág. 51
18 Tabares Alfonso, Tomas. op. cit. pág. 11
19 Ibid. pág 11
20 Avelino González Terry fue uno de los pastores de la iglesia
Evangélica Pentecostal (Asambleas de Dios). Fundador de la Iglesia
Cristiana Pentecostal de Cuba junto al hermano Luis M. Ortiz, y prominente
líder pentecostal inmerso en el ecumenismo cubano.
21 Cepeda Rafael, Editor. La Herencia Misionera en Cuba. Ediciones
DEI. San José. Costa Rica. pág 217
22 Ibid, pág. 217
23Tabares Alfonso, Tomas. op. cit., pág. 12
24 Ibid. pág. 12
25 Datos facilitados por el Rev. Manuel Fonseca Pérez, pastor
por mas de treinta años de la Iglesia Cristiana Pentecostal de Cuba
y uno de sus mis prominentes directivos.
26 Cepeda Rafael editor. Op. cit. pág. 218
27 Ibid pg 218
28 Ibid pX 218
29 Tabares Afonso, lomis. Op. cit. pag 14.
30 I,ULS M. Orliz actualmente es pastor y principal lider del Movimiento
Misionero Mundial San Juan, Puerto Rico- Washington,D.C. y director de
la revista “Impacto Evangelistico”. Este Movimierlto se ex:liende por mas
de 150 paises en todo el mundo dsegiul datos del Movimiento-.
31 Mailez Lliis, Francisco. DiscuIso mimeografiado.
32 El Rev. Rairnundo Graaa Franco es pastor en la Ciudad de Cardenas,
Cuba, de la iglesia Presbiteriana Reformada y Director del Cento de Re9&on
y Difilogo “E1 Fuerte”. Ademas, prominente líder den.tro del ecum~smo
cub«o y anugo pfflsonal del Rev. Francisco Mardnez Luis.
33 García Franco, Raimundo. En revista Mensaje, año 1976.
abril-junio.
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